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紫微二数,紫微斗数的创作原理 :十八飞星与十天干四化(二) – 玄壶堂

互联网 2020-09-22 12:11:32
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紫微斗数的创作原理 :十八飞星与十天干四化(一)▼紫微、天府二大星群之由来,以及在命盘中的排列原理 易钥(p189):「一至十数五居中,所以五为中心……是在玄壶堂主2020-9-17 12:04:58019

紫微、天府二大星群之由来,以及在命盘中的排列原理

易钥(p189):「一至十数五居中,所以五为中心……是在中心位置,可上可下亦可东可西,等于把握了重心,所以五是中数亦是心,能使上下四方平衡,身心亦平衡,所以书云允执厥中,能够厥中,才可以应变御变,我们必须了解中数的五是象数关键之一,亦是善用易者执常御变,通变求常的方法之一。再说五是半数,因为只有五介于生成体用之间,生数得之体始备,成数得之其用始全,所以不论生成体用,都不能离开它,它是阴阳变化的中枢。」若此,将图12及图13所列诸洛书数以一水平虚线分隔成上下二部份,位于中宫之数5亦被分割成5A及5B,该图之洛书数呈下列规则:

水平虚线之下半部:自5Α(在中宫)→至1(在丑)→至6Α(在亥)→至6Β(在戌)→至3(在卯)→至8(在寅),这些洛书数形成逆时钟方向排列的规则性(5→1→6→3→8),而之所以逆时钟方向排列乃因这些洛书数系对应四个阳卦(干、坎、艮、震),阳象天,「天道逆(左)旋」之故。水平虚线之上半部:自5Β(在中宫)→至2Α(在未)→至2Β(在申)→至7(在酉)→至4(在辰)→至9(在已),这些洛书数形成顺时钟方向排列的规则性(5→2→7→4→9),而之所以顺时钟方向排列乃因这些洛书数系对应四个阴卦(巽、离、坤、兑),阴象地,「地道顺(右)旋」之故。

易钥(P212):「河图洛书,本阴阳一气所出,五行、八卦、九宫、十干、十二支、五声、十二律一切盈虚消息之所由生。」「先天河图,后天洛书,为八卦之原,所以相通。」回到图10,中宫有洛书后天数5,与艮方之河图先天数5相通,更进一步说,原本在中宫之5动起来了,而且进入艮卦所对应之寅宫。

依天道逆旋法则,将5Α→1→6Α→6Β→3→8依逆时钟方向排入地支位,惟不入子位却入午位,得图14,该图所布之星即习称之紫微星群;又依地道顺旋法则,将5Β→2Α→2Β→7→4→9依顺时钟方向排入地支位,惟不入午位却入子位,如图15,该图所布之星即习称之天府星群。

14:紫微星群之由来(51638逆行)

8(廉貞)

 

 

3(天同)

5A(紫微)

 

6B(武曲)

5A(紫微)

1(天机)

 

6A(太陽)

15:天府星群的由来(52749顺行)

7(巨門)

4(天梁)

 

2B(贪狼)

5B(天府)

 

2A(太阴)

 

 

5B(天府)

9(破军)

探讨:

图10位于中宫的洛书后天数5,与位于艮方的河图先天数5互感而生紫、府二大星群。「易数无不由中而为出发点,中则上下前后都是各得其半,易数无不以平为标准,平则左右轻重亦均是各占其半,阴阳刚柔一切错综变化,无不由此半与彼半进退交易之作用而发生变化影响。」(易钥、p190)斗数之紫、府二星群的设计精神乃自洛书后天数5与河图先天数5互感而出,并且充分、贴切地应用了易数5之为半的抽象理则,而「上下各得其半」地布列于十二地支当中,准此而言,熟敢言紫微斗数没有创作原理?为何紫微星群逆行布列,天府星群顺行布列?如前所述,诸星不过是洛书数的代名词,斗数设计者将洛书九宫数一分为二便得「上下各得其半」,而且中宫数(5)也分别与下半部之数(1、6、3、8)及上半部之数(2、7、4、9)结合,形成5→1→6→3→8以及5→2→7→4→9两大数串,前者因与后天八卦之四阳卦相配,阳象天,「天道逆(左)旋」,故紫微星群逆行布列;后者因与后天八卦之四阴卦相配,阴象地,「地道顺(右)旋」,故天府星群顺行布列。同时紫微星群派廉贞入午火位,以及天府星群派破军入子水位,此举与太极阴、阳二仪中各有一点阳、阴确有异曲同工之妙。此布列法则再次印证了斗数之设计精神与法则与易之太极相通,故古赋文曰:「斗数之列众星,犹大易之分八卦。」

将图14及图15合并成图16,该图在「化禄」一节中会再次谈到。

16:紫微、天府星群的布列

7(巨门)

8(廉貞)

4(天梁)

2B(贪狼)

 

3(天同)

2A(太阴)

6B(武曲)

5B(天府)

5A(紫微)

1(天機)

9(破軍)

6A(太陽)

化禄的原理

首先,「如图1之先天八卦,使干、坤二卦位不动(天地定位);使离、坎二卦位互换(水火相射);使兑、震、艮、巽四隅卦同时逆转二卦位,令其仍入四隅位,转位后仍不脱山泽通气,雷风相薄之理。」(斗数四化原理与应用p49、谢昕润着、百观出版社)如此,可得如图17之变体卦,笔者将之暂称为「禄权相生八卦」。

17:禄权相生八卦

 

其次,将表9中各卦所纳得之天干分别置入图17之各卦,得图18。

18:禄权相生八卦纳甲

甲、壬

 

乙、癸

接下来,使图18中之十天干所在之八方位与图16之洛书数重迭,并扩散转化成如图19之地支十二宫位(惟不入寅,申位)。

19:化禄、化权

7(巨门)

8(廉貞)

4(天梁)

2B(贪狼)

 

3(天同)

2A(太阴)

6B(武曲)

5B(天府)

5A(紫微)

1(天机)

9(破軍)

6A(太阴)

斗数创作者将图19中之各天干与其所配对之各洛书数的关系定义为『化禄』,依序如下: 

甲与8化禄(洛书数8,取星名为廉贞); 乙与1化禄(洛书数1,取星名为天机); 丙与3化禄(洛书数3,取星名为天同); 丁与2A化禄(洛书数2A,取星名为太阴); 戊与2B化禄(洛书数2B,取星名为贪狼); 己与6B化禄(洛书数6B,取星名为武曲); 庚与6A化禄(洛书数6A,取星名为太阳); 辛与7化禄(洛书数为7,取星名为巨门); 壬与4化禄(洛书数4,取星名为天梁); 癸与9化禄(洛书数9,取星名为破军)。

笔者分析当初斗数创作者将图19之天干地支的关系定义为「化禄」之原因如下:

以先天八卦的观点而,先天八卦中各本对卦均为错卦,在本质上具有阴阳互换、彼此往来、互通有无之意。而图17中变体八卦之本对卦的阴阳互换关系与先天八卦相通,当然也具有其本质—彼此往来、互通有无,而且这些本质系建立在「刚柔相摩,阴阳互换」的基础上,符合「生生之谓易」的大原则,也就是属于良性的互动能量,所以「化禄」具有正面的涵意。

▼化权的原理

在「化禄」原理之后,紧接着要揭露「化权」原理,因为这两者乃是同源。「八卦相荡」,在图17与图18中之「禄权相生八卦」之荡法系:乾坤互荡、艮兑互荡、坎离互荡、震巽互荡。基于这个相荡法则,如图19中由十二地支所形成之宫位亦可「本对宫相荡」,配合图17及图18详述各天干化权原理如下:甲干:甲在午宫,其能量为「廉贞化禄」,荡到对宫子位时转能量为「破军化权」,地支相荡在子午线。

乙干:乙在丑宫,其能量为「天机化禄」,荡到对宫未位时转能量为「天梁化权」,地支相荡顺旋至丑未线。

(说明:以上甲、乙乙干所荡之宫位系分别自午至子、自丑至未,以「禄权相生八卦」而言,午未与子丑尚在「乾坤」二卦相荡之范围内。)

丙干:乙干自丑宫荡至未宫后,若以地支的相荡顺序法则而言应顺旋至寅申线,惟寅、申二宫位不纳天干,故再顺旋至卯酉线,以「禄权相生八卦」而言亦由原「乾坤」线顺旋到了「艮兑」线。此时丙干在酉宫之能量为「天同化禄」,而原本在乙干化禄的天机至丙干时升华为化权,用以连延自「乾坤」线顺旋至「艮兑」线之生气。

丁干:丁在卯宫,其能量为「太阴化禄」,荡到对宫酉位时转能量为「天同化权」,地支相荡在卯酉线。

戊干:以「禄权相生八卦」而言,由丁干到戊干,亦是由「兑艮」线顺旋到了「坎离」线,此时戊干在辰宫,其能量为「贪狼化禄」,而原本在丁干化禄的太阴至戊干时升华为化权,用以连延自「兑艮」线顺旋至「坎离」线之生气。

己干:己在戌宫,其能量为「武曲化禄」,荡到对宫辰位时转能量为「贪狼化权」,地支相荡在辰戍线。

庚干:以「禄权相生八卦」而言,由己干到庚干,亦是由「离坎」线顺转到了「震巽」线。此时庚干在亥宫,其能量为「太阳化禄」,而原本在己干化禄的武曲至庚干时升华为化权,同以连延自「离坎」线顺转至「震巽」线之生气。

辛干:辛在巳宫,其能量为「巨门化禄」,荡到对宫亥位时转能量为「太阳化权」,地支相荡在巳亥线。

壬干:以「禄权相生八卦」而言,由辛干至壬、癸干,则是由「震巽」线又回到了「乾坤」线。壬在未宫,其能量为「天梁化禄」,惟地支丑未相荡己为先前乙干所使用,故壬在未宫荡向对宫时借用丑宫之邻──寅宫内之「紫微」化权。

凡习堪舆者必知堪舆所用之罗盘含二十四山,每卦各占三山,其中后天艮卦就是含丑宫与寅宫,故壬干化权之宫位取寅代丑仍符卦理。

癸干:癸干在子宫,其能量为「破军化禄」,惟地支子午相荡亦已为先前甲干所使用,故癸在子宫荡向对宫时借用午宫之邻──巳宫内之「巨门」化权,用巳火替午火亦符五行。

至此,十天干化禄、化权之诸星终被确定,将其归纳如左:

甲干:廉贞化禄、破军化权。 乙干:天机化禄、天梁化权。 丙干:天同化禄、天机化权。 丁干:太阴化禄、天同化权。 戊干:贪狼化禄、太阴化权。 己干:武曲化禄、贪狼化权。 庚干:太阳化禄、武曲化权。 辛干:巨门化禄、太阳化权。 壬干:天梁化禄、紫微化权。 癸干:破军化禄、巨门化权。

▼文曲代破军化忌,文昌代天梁化忌

在此,回过头来说明为什么文曲代破军化忌,文昌代天梁化忌?笔者推测有两种可能性:

1.参考图19,因为干纳甲、壬二干,而甲、壬二干又分入午、未二宫,其中午宫内之廉贞在后天八卦纳甲时己被丙干化忌,意味着在「禄权相生八卦」中同含于干卦的廉贞、天梁二星,已由廉贞代表化忌,故天梁不再化忌,而由另个能量──文昌代之;同理,因为坤纳乙、癸二干,而乙、癸二干又分入丑、子二宫,其中丑宫内之天机在后天八卦纳甲时也已被戊干化忌,意味着在「禄权相生八卦」中同含于坤卦的天机、破军二星已由天机代表化忌,故破军不再化忌,而由另个能量──文曲代之。

2.紫微斗数的原始创作仍是「己干破军化忌」、「辛干天梁化忌」,可是在后来的流传过程中,被有心人士刻意窜改为己干文曲化忌、辛干文昌化忌,以致现今所用者皆是后者。

▼化科的原理

将图13中位居中土的紫微、天府,及分居辰、戌、丑、未四土(库)位的天梁、武曲、天机、太阴等单独列出,另以图20之方式表现。斗数化科时系以十天干配上述六颗星,尚不足四颗星则另以左辅、右弼、文曲、文昌填补(如图21)。

▼图20:化科取自化忌的五个土位-辰土、戍土、丑土、未土、中土

2A(太陰)

4(天梁)

5B(天府)

5A(紫微)

6B(武曲)

1(天机)

21:化科

2A(太陰)

4(天梁)

(文曲)

(左辅)

5B(天府)

5A(紫微)

6B(武曲)

(文昌)

(右弼)

1(天機)

斗数化科时以十天干中的五个生数──甲(1)、乙(2)、丙(3)、丁(4)、戊(5)分别与后天四阳卦中的戌土、中土、丑土搭配,得如下列结果(参考图21):

甲干在戌土使武曲化科; 乙干在中土使紫微化科; 丙干在戌土使文昌化科; 丁干在丑土使天机化科; 戊干在戌土使右弼化科。

(说明:其中戌土配三天干系因戍为阳支,故配甲、丙、戊等三阳干,而甲乃十天干之首,是以配干卦所对应之洛书数6(取名为武曲);余之丙、戊二干则另创两颗星「文昌」、「右弼」分别对应之。)

同理,以十天干中的五个成数的──己(6)、庚(7)、辛(8)、壬(9)、癸(10)分别与后天四阴卦中的辰土、中土、未土搭配,得下列结果(参考图21):

己干在辰土使天梁化科; 庚干在中土使天府化科;(注一)辛干在辰土使文曲化科;壬干在辰土使左辅化科;癸干在未土使太阴化科。

※说明:其中辰土配己、辛、壬三干系因:

1.己干为成数6,与生数为1之甲干具有一六共宗之同构型,故己干配置在甲干所在之戌土的对宫──辰土,而甲干配先前谈化忌原理时落在戍宫的武曲(洛书数6)化科,因此,由己干配先前谈化忌原理时落在辰宫的天梁(洛书数4)化科,一前一后之间具有对称性;

2.辛干为成数8,与生数为3之丙干亦具有三八为朋之同构型,故辛干配置在丙干所在之戌土的对宫──辰土,而丙干配「文昌」化科,所以另创「文曲」与辛干化科亦有其对称性;

3.若按上述辛干化科之理,应由癸干(配数为10)入辰土,惟斗数创作者将壬干(配数为9)与癸干互换,笔者推测其原因可能有二:1、使壬(阳干)入辰(阳支),癸(阴干)入未(阴支);2、癸居十天干之末,又是阴干,所以配置由先前谈化忌原理时对应在未宫的坤卦(洛书数2,取星名为「太阴」),以取得与之前十天干之首甲化科时配干卦之前后呼应与对称性。

注一:

斗数界对于若干四化之星有不同看法,其中庚干化科之星亦受争议,一说太阴化科;一说天同化科;一说天府化科。

就学理而言,就本文推演过程中可以很明确地看出:自化忌、化禄一路至化权与化科,均符合易理、阴阳、五行、先后天八卦、河图、洛书及八卦纳甲、纳支等基本法则,而且前后相连,环环相扣。让我们回到庚干化科这个议题,参考图21,其中土具有「紫微」与「天府」二星,其中「紫微」用于乙(生数2)干化科,那么同在中土的「天府」于庚(成数7)干化科,不仅上下对称,也符合河图先天数中「二七同道」之理则。

就逻辑而言,中土与辰、戌、丑、未四土位共有「紫微」、「天府」、「天梁」、「武曲」、「天机」、「太阴」等六颗星,设计上将此六颗星分配给十天干中的六个,所余未能配置之四天干(丙、戊、辛、壬)再对分为二,分至具有对称性的辰、戌二宫亦属合理。若说庚干为太阴化科,癸干亦是太阴化科,同一颗太阴星在两个天干化科,不仅逻辑强度不够,论者也应提出合于学理依据之探讨与说明。就实际验断上,亦是庚干天府化科之验度高于庚干太阴化科。

至于庚干天同化科之说就更不具学理基础,亦不合乎逻辑了。

▼左辅、右弼、文曲、文昌之由来,以及在命盘中的排列原理

在斗数创作天干化科原理的同时,连带地规范了月系星左辅、右弼,及时系星文曲、文昌在斗数命盘中的排列法则:

左辅、文曲皆起辰宫,而且顺排的原因是因为辰宫在后天八卦的配置中是属于四阴卦的一方,阴为地,「地道顺(右)旋」之故;同理,右弼、文昌皆起戌宫,而且逆排的原因是因为戌宫在后天八卦的配置中是属于四阳卦的一方,阳为天,「天道逆(左)旋」之故。

▼后记(综合探讨)

壹.

图12,丙干在寅位时化忌,洛书数为8;图19,甲干在午位时化禄,洛书数亦为8(姑且将此数命名为廉贞星)此即形成了天干、地支、洛书数三者间之复杂关系:

1.洛书数(即所谓的星)与天干的关系:洛书「数」与天干形成特定的四化对待,如8(廉贞星)与甲成化禄关系,与丙成化忌关系;1(天机星)与乙成化禄关系,与丙成化权关系,与丁成化科关系(斗数四化原理与应用),与戊成化忌关系….等。

2.洛书数(星)与地支的关系:如1(天机星)自化禄,化权,化科,到化忌一直都在丑位;3(天同星)在酉位化禄及化权,在卯位化忌;2A(太阴星)在卯位化禄及化权,在未位化科及化忌……洛书数(星)即与地支形成某种特定关系。

3.天干与地支的关系,甲干在午支化禄,在亥支化忌;乙干在丑支化禄,在未支化忌……就此干支之对应关系间衍生以下观念:四化之创作原理在强调「天干(动能)」与「地支(位能)」之生克关系(此观念与子平八字相通)亦即先八卦所延伸之禄主生(吉),后天八卦所延伸之忌主克(凶)。就此观念在实际推命时可衍生出某宫职之天干,若发射四化可能分别与四个地支宫职交易,却未必会与发射天干之宫职形成三方四正或夹、辅关系,因此,四化推命方式是打破宫垣界限的。 贰。

斗数命理一说锐化自「策天十八飞星」,笔者无力考查,不过就钟义明先生于「紫微随笔、元集」中所提「斗数所用之星,可分为斗星(北斗系,南斗系)及吉凶星(神煞);吉凶神煞大多是沿袭禄命法,星宗所使用者,……很可能是明、清两代的江湖派斗数论命术士所加入。」

若此,将斗数所用之星粗分为参与四化之飞星群,以及吉凶神煞(约百来个)二大类,而这二大类后来竟然演变成二大论命系统,系统一:以天干四化结合十八飞星演成专以四化论命之模式;系统二:以十八飞星结合百来个吉凶神煞演化出以星性论命之模式。而同一套创作理论竟然演化出四化推命与星性推命二大模式,这可能是斗数创作者始料未及之处。

当然,也有综合四化、飞星、及一百多个吉凶神煞合参推命者,不过,这一百多个吉凶神煞之原始创作学理为何?以及当这些吉凶神煞与四化或十八飞星之原意产生冲突时,该如何科学而且精确的整合或淘汰?

在此,笔者节录张觉先生于其大作《六爻神卦》中的一段论点,藉前人多年的经验供读者们一个判断的参考:

『神煞之说,从古至今的各种命书及卜筮书中论述多达百余种,有的甚至仅以神煞而断吉凶,但仅用神煞而不注重用神者,往往多不应验。明代易学大家刘伯温在《黄金策》总断中,明确指出了仅用神煞和六神断吉凶的错误!说「虎兴而遇吉神,不害其为吉,龙动而逢凶曜,难掩其为凶,……,以疾病大宜天喜,若临凶煞必生悲,出行最怕往亡,如系吉神终获利,是故吉凶神煞之多端,何如生克制化之一理?」

清代八卦圣师野鹤老人在《增删卜易》总结经验,认为:「诸书星煞最多,余留心四十余载,独验贵人、禄神、驿马、天喜,然亦不能独操祸祝福之权。用神旺者,见之愈吉,用神失陷,虽有如无。」所以,断卦以用神为主,而神煞只是辅助之用。』

再让我们回到原点来思考这些问题。根据本文的推演过程与结果可知:紫微斗数的最原始创作结晶只有十六颗星(紫微星群六颗、天府星群六颗、加上左辅、右弼、文曲、文昌等共十六颗),以及十天干与这十六颗星的四化关系,这一部份是紫微斗数最上乘的精华,也是整套紫微斗数用神之所在,至此,您看出端倪了吗?参。

紫微斗数是一连串数的演化。

1.斗数分别对各洛书数命名,如「1」命名为「天机」、「7」命名为「巨门」……等,所以各个飞星本身就是「数」的代名词;

2.天干是十进制「数」,地支是十二循环「数」,而构成一张斗数命盘的三大主角:『宫、星、四化象』,宫就是十二地支「数」、飞星就是洛书「数」,四化象则统合了天干、地支与洛书数,也是「数」;

3.「紫微星」代替洛书中宫数5,「5是半数,不论生成体用,都不能离开它,它是阴阳变化的中枢。」(易钥),故「紫微帝座以辅弼为佐贰,作数中之主星,乃有用之源流。是以南、北斗集而成数,为万物之灵。」(星垣论)由以上可见,紫微斗数是一连串数的变化。

肆.

易吃:「易者,一易而无不易,上下易,阴阳易,此所以成天地之用。而乾坤之位,岂有一定而不易之理……是以八卦阴阳,都要活着,先天后天之图,祇存其大体梗概,万不可拘滞泥执」。此段话说明了易理、术数在在都要活用。

在众多命理术数当中,斗数是极为独特的一支,尤其四化,更是出众,因为,四化的设计理念确确实实、圆融地活用了易理、阴阳、五行、天干、地支、先后天八卦、河图、洛书、及八卦纳甲、纳支等所有中国五术文化的基本法则,是统合中国五术各基本规则的超高智能表现,应是出自超级行家之手。

更重要的是斗数设计四化的同时,也连带设计了紫微星群、天府星群、左辅、右弼、文曲、文昌等诸「星」,不仅设计了这些星,同时也规范了这些星在斗数命盘中的排列法则与顺序。所以,紫微斗数若扫四化不谈,则星顿时无立锥之地,这是斗数中人不得不有的基本认知。在过去,在现代,多少斗数中人或不知斗数基本学理,或人云亦云不求甚解,或妄加附会空穴来风,致斗数命理学一路走来摇摇晃晃,跌跌撞撞,笔者特将斗数四化的原理公诸于世,以扶正四化在斗数中的地位,进而端正紫微斗数在命理学界、五术界中之视听。

伍、

紫微斗数与河洛理数同源而分流。

「所谓河洛理数,顾名思义,当然不外以河图、洛书的数理为准则。不过它的方法,是以天干十位数,地支十二位数,配合八卦的象数而构成一套理念性,抽象性的计算公式。它是渊源于西汉易学象数的纳甲方法,发展为另一种推命的公式和学理。」这是《易经的星命与占卜》一书(p90)中对河洛理数的一段描述,若将这一段文字一开头的「河洛理数」换成「紫微斗数」,则可发现,该段文字几乎是为了紫微斗数的创作根源所写的。

在往后的发展方面,河洛理数朝向由数起卦,再由八卦相荡成本命卦方向延伸;紫微斗数则由数转化成星、及天干与数的对应关系定位四化。「况且在中国推算星命的各种成方法中,真正以易理为主体的,只有河洛理数一书,别无它书。」(易经的星命与占卜、p89)笔者认为,除了河洛理数一门之外,还要加上紫微斗数。至于它推断现实人生际遇的准确度如何,那是另一命题,此中大有天文科学与星命哲学的雷同之妙与矛盾之处,当另辟专题讨论之。

数据提供:昕联斗数教室

谢昕润老师述张峻祥.林品良.曾阿纯.李秀蓉整理

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